欢迎光临!

正文

1692塞勒姆猎巫案:从当代政治背后传出的奥秘回响

Sep 09
admin 2020-09-09 06:46 图片中心   浏览量:   次

2019年岁暮,特朗普被控告寻求外国势力干预2020年美国大选,在这首“通乌门”中,他在推特上控告这场弹劾是“猎巫”。而与此同时,特朗普对中国的强对抗态度也曾被评论为“对中国的猎巫”[1]。这一足够前当代的宗教意味的词语频繁地出现在当代社会的视野中,特朗普的例子外明,人们对这个词几乎已经行使自若了。在当代,人们是在一栽隐喻的意义上操纵这个外述,“猎巫”所说的自然不是它的字面有趣,而是一栽寻觅替罪羊的走动,是“一栽仪式化的社会暴力,人们籍此克服整体恐惧,并凝结因恐惧、疑心而一败涂地的社会群体。”[2]“猎巫”所指的不再是宗教事件,而是社会事件,或者说政治事件。

然而“宗教”与“政治”并非平走无涉。当吾们用挪用“猎巫”这一隐喻,吾们并不光仅是在说,当下的政治局势与曾经的宗教局势有着相通的特征。“猎巫”一词并未彻底的“去宗教化”,某栽意义上,这一外述之于是吸引吾们,正是由于它发出了某栽迂腐的声音,而这栽声音正是从当代政治的背后传出的奥秘回响。换言之,“猎巫”一词的操纵外明,谁人宗教的时代并未十足消逝,吾们至今分享着它的遗产。

唐山羡苟物业管理有限公司

巫术案与清教

1692年1月,塞勒姆村的牧师塞缪尔·帕里斯家中遭受了来自凶魔的侵占,牧师家中的两个女童声称被某栽隐形的东西所折磨,与此同时还陪同着不息的嚎叫、胡言、晕厥以及各栽荒诞的行为。这仅仅是一个最先。3月,塞勒姆村的帕特南家中同样发生了女童被折磨的事件,循着女童的指认,多个村民被带到了执法官面前并被控告为巫师。巫术案的消息传到了波士顿,马萨诸塞的副总督托马斯·丹福斯亲临塞勒姆。5月初,监狱已经人满为患了,此时新任马萨诸塞总督威廉·菲普斯带着新特许状抵达波士顿。直至1693年2月菲普斯叫停巫术案,物化于审判的共计19人。在很长一段时间内,人们相互控告,这栽恐惧在整个新英格兰地区蔓延开来,据夸张的说法称,统统有七百多人牵涉其中。

几百年来,塞勒姆巫术案频繁成为北美学界争吵的焦点。行为宗教事件的巫术案最先指向了马萨诸塞的清教信念,在1692年之前,新英格兰地区便已经有多首巫术案。17世纪初来到北美的清教徒试图在殖民地竖立新的世界,他们将自身看作天主的选民,将殖民地看作“英国人的新以色列”。殖民地初期的领袖温斯罗普将人们在殖民地遭遇到的栽栽自然灾难都注释为天主的责罚,这一注释深深地刻印在清教徒们的不悦目念中,此时此地,正如摩西带领族人走出埃及的彼时彼地。由此,清教徒们得以克服未知大陆带来的恐惧,并且进一步添深了对《圣经》的理解与认同。很大水平上,《圣经》不光是马萨诸塞殖民地的成文法,也是民多用以注释世界与注释自身的手段。当女童们声称被某栽力量所折磨时,几乎异国人会由于她们的年龄而疑心她们的经验,倘若这片土地足够着天主的力量,那么魔鬼的展现就是很自然的事。

马萨诸塞一向以不宽容著称,这来自于清教徒对雪白性的坚执。巫术所指向的是共同体内部的不洁。被巫术所侵占,被魔鬼所附身,这虽然是一件可怕的事,但魔鬼的存在并非毫无积极意义,它在带来不起劲的时候也确证着灵魂、救赎与基督的再临。原形上,在巫术案中,来自外在的他者的要挟不息存在,在此情况下清教社会睁开了对自身不洁的驱逐运动。

除此之外,清教社会厉肃的等级秩序也成为了巫术案得以滋长的土壤。在马萨诸塞,等级秩序不光表现在财富、地位与信用上,它同时也包括家庭之中的代际秩序以及男女秩序。这栽秩序意味着权威的不能招架。与欧洲与不列颠的猎巫案相通,受控告的多为女性,并且是社会地位底下的女性,面对权威的诱导与斥责,这些人很容易地屏舍了对本身实在信,转而承认控告。这些受控告的人们从一路先就异国说“不”的能力。也正是在这栽自吾招供中,他们回答了来自权威的请求,以阿尔都塞的话来说,审讯是一个典型的询唤场景,这些匮乏自吾确信的个体回答了大他者的呼喊,并由此使本身“主体化”。然而这栽秩序带来了收敛与约束的同时,也激发着逆抗与推翻的湮没期待。在巫术案中,吾们所见到的是“主奴有关”的倒转:人们几乎无条件地置信被控告者的陈词,由此导致巫术案周围的快捷扩大,最后将权威都拉入了泥潭;这些“仆从”所宣告的正益是“主人”的命运。这栽“逆客为主”在谁人印第安女仆挑图芭身上得到了显明地表现:行为首批被控告者,她相等协调地招认了控告,并为此有板有眼地增添了走巫的详细细节,使人们不得不置信巫术的实在不虚;她的招供是使巫术案形成燎原之势的第一根柴。

总而言之,早期新英格兰殖民地的清教环境是无法被绕过的,它也成为了后世逆思的主要维度,用以注视清教对于美国社会的影响:“对于美国思维史来说,发生在殖民地时代塞勒姆的这次侵占事件意味着一个主要的转变点,标志着清教共同体对于神权统属下自身宗教事业里一次危机的逆省。”[3]

行为政治事件的巫术案

普利策传记文学奖得主斯西洋·希夫并异国为巫术案给出一套紧致无缝的全景注释,在《猎巫:塞勒姆1692》中,她益像有意保持多个层次之间的闲逸。很多时候,作者仅仅表现了差别层次之间的同时性。尽管这样,相比于既去的注释,希夫还是做出了贡献:在她的笔下,这场巫术案背后是一场政治的较量。

1692年是一个主要而隐约的年份。在此之前,马萨诸塞的清教事业走得太远,对英国在殖民地的益处造成了要挟,1684年,英王查理二世作废了马萨诸塞殖民地的特任状,两年后新总督埃德蒙·安德罗斯抵达北美,对马萨诸塞的宗教事务睁开了坚硬的干预。1689年4月,光荣革命的消息传到了殖民地,殖民地民多发动首义推翻了安德罗斯当局。推翻安德罗斯当局的那些首义者中,很多人都行为控告者参与了后来的巫术案,在“跋扈的英国官员”和巫术之间显明存在着相通之处:他们都是天主责罚旨意的化身。相通的,殖民地精英们罢免安德罗斯时的控诉称,安德罗斯当局并未很益地珍惜殖民地,逆而将其拱手交给行为“外部势力”的法国与印第安人。因此,安德罗斯并不是殖民地的袒护者,而是和侵占者同流相符污之辈。

然而,在新的特任状下来之前,殖民地不息生活在“死路人的不确定性”中。安德罗斯当局倒台后,“权力真空带来的损坏性最近自王权的侵占更大”。1692年巫术案前夕,法国人与印第安人结盟,前面距离塞勒姆不能五十英里,马萨诸塞清教徒再一次回想首初至殖民地时的那栽荒野经验,他们的生存一发千钧,然而天主的抢救却不知何时降临。另一方面,对英国国教的忌惮更添重了他们对异日的不确定:推翻安德罗斯之后的生活变得更添危机,殖民地必要王权的袒护,因此也就不得不批准王权的侵占。

希夫对巫术案的主角们做出了划分,一面是塞勒姆村的控告者与被控告者,另一面是审判者,尤其是马萨诸塞的高官和精英们。后者同样卷入了这场巫术案,而他们也是巫术案的首批注释者。巫术案如何发生,巫术案答该如何被注释,这两个题目之间存在醒方针差别;但在这一事件中,注释者与审判者是联相符批人,他们对巫术案的注释直接影响着它的命运。能够说,从一路先,塞勒姆巫术案就是被注释所建构的,它的审判者兼注释者们虽然同底层相通感受到了奥秘的要挟,然而他们有能力为其授予政治的意义。

卷入巫术案的塞勒姆村民也许只是纤细地认识到了那时的政治局势,在他们看来,英国人也益,印第安人和法国人也益,都直接地组成了对他们的要挟;《圣经》话语抹平了这些要挟之间的有关,人们仅仅感到这背后有魔鬼在背后操控统统。但殖民地的精英们看的更为清新。在巫术案爆发初期,他们正在英国争夺新的特任状。在这一局势下,千钧一发是求取安详,尽管这一定意味着在宗教事务上有所迁就。希夫将这一争夺的效果称刁难殖民地的“抢救”:“与新总督一路前来的还有英克里斯·马瑟和新修订的殖民地特许状。三者共同前来抢救马萨诸塞这个‘摇摇欲坠的地区’,使其脱离后安德罗斯时代的无当局状态,脱离困扰其人民的‘万千疑心和纠葛’。”在此,“抢救”最先正是在巫术案的意义上说的,希夫有意与科顿·马瑟的记叙进走互文:科顿·马瑟在巫术案那时所写的《无形世界的稀奇》正是首批关于巫术案的文献,塞勒姆巫术案的展现使他预感耶稣降临的时间近在当前。

新的特任状是对马萨诸塞自治权的宏大抨击,它请求宗教宽容,并且褫夺了殖民地选择总督的权利,现在的新总督是英克里斯·马瑟折衷斡旋挑出的人选。殖民地精英的义务因此不光是求取安详,同时也是斟酌退让的尺度,值此关头,巫术案能够说是他们施展本领的第一个舞台。在新总督一走人刚从英国起程时,塞勒姆只有幼批几人坐牢,而待其抵达殖民地,案情已经几乎不能限制。新总督菲普斯在就任伊首将主要精力都投入了当局机构的重修,图片中心巫术案的审判主要由副总督兼首席法官斯托顿负责,而马瑟父子从旁帮忙。对王权干预的招架组成了巫术案前期的一大社会心绪基础,马萨诸塞的精英们认识到必须坚定地维护新特任状与新当局。但事态并不像人们憧憬的那样得以修整,斯托顿打破了巫术审判的先例,承认“幽灵证据”的有效性,让巫术案带来的恐惧添剧了。

斯托顿精通神学,也许他也实在置信巫术的存在,然而行为新英格兰最令人钦佩的法学权威,他公然违背先例地采纳“幽灵证据”并有意使案件扩散,这一姿态引首了后世的争议。韦斯曼认为,以斯托顿为代外的片面精英试图经过巫术审判来推动一个“共同体新生”的相符法性工程,这自然也属于功能主义注释的一栽进路[4]。而希夫更倾向于从斯托顿本人的政治运动来理解他的走为,“倘若理解了斯托顿十多年来在政治上都是墙头草,在巫术方面却旗帜显明,吾们便能最大限度地挨近塞勒姆的巫术之谜。”在希夫笔下,斯托顿是一个阳奉阴违的人,倘若忠厚于《圣经》中的以色列先民叙事,他“仿佛既是摩西本人,也是法老的军师。”含蓄地说,他在试图保持殖民地与英国之间的均衡。他要表明殖民地能够管理益本身的事务,但绝不是以宗教宽容的手段;在他看来,关键并不光仅在于修整巫术案,还在于要用殖民地本身的手段来完善这件事。换言之,他“试图向马萨诸塞表明他的虔敬,向伦敦表明他的能力”。

1693年2月,菲普斯干预了巫术审判,终止了斯托顿的参与。随后,在他写给伦敦的信中,他指名道姓地质疑了斯托顿,并训斥其一意孤走。显明,新总督并未被斯托顿展现的能力所吓倒,他也并不认可这栽殖民地的走事风格,而他立刻得到了大片面声援。菲普斯停留了巫术审判,在后来他将这桩事件称作“一场伪想的巫术”。这个说法是值得玩味的,在他看来,让整个殖民地几乎翻覆的巫术只不过是人们伪想的效果,而他这个来自英国任命的总督洞穿了原形。这一论断自然无法概括塞勒姆巫术案的通盘,但在那时它显明是来自权威的盖棺定论。

厉肃的选择题

在此之后,殖民地还是置信巫术,但不再有公开的巫术审判了,与此同时人们逐渐回归了理智,1694年,巫术案的首批发首者帕里斯牧师对公多道歉,尽管态度较为勉强。巫术案最后不了了之。在塞勒姆村的村务记录上,1692年不息挨近一年的逮捕和审判都被略去了,巫术案的几个参与者也均很难找到直接记录。如希夫所说,“沉默,才是1692年真实的诡计。”而在斯托顿与菲普斯那里,巫术案已然是一个政治事件,它所逆映的是殖民地精英和新总督与新特任状的角力。斯托顿在这次与菲普斯的较量中受挫,但他依然享有较高的声看;而菲普斯却并不受迎接,他与马萨诸塞的选民陌生,并被视作“屁股指挥大脑的机器”。在这场角力中,也许异国哪一方最后胜出,但能够一定的是,巫术案让人们认识到殖民地已经无法再保持世纪之初的那栽自治权利了,不光是由于来自母国的干预,同时也是由于人们再难忍受那栽主要状态。先民在新大陆所进走的“神学实验”发生在荒野之中,当安德罗斯被推翻,这栽经验以骇人的手段回归,使得殖民地笼上了巫术的阴影。在这场殖民地与母国的议和中,殖民地精英们不得不放下对宗教雪白性的执着,以此换得政治上的袒护。

1692年塞勒姆女巫法庭审判一幕

“吾们要不就是圣徒,要不就是魔鬼,《圣经》异国给吾们折衷的选择。”在巫术案的一路先,牧师帕里斯如是说。这一不悦目念印刻在清教徒的头脑中,尤其印刻在殖民地先民的头脑中,益像一旦失踪了行为天主选民的雪白性,他们势必就会转向魔鬼的怀抱。这道厉肃的选择题在安德罗斯时代被另一道同样厉肃的选择题取代了:“你们要么做臣民,要么做叛徒。”题目在于,后者主要地作梗了前者:“做臣民”意味着在王权面前让步,这样便屏舍了对雪白性的寻找,期待他们的只有魔鬼。1692年的斯托顿也同样这么说,“此时现在,凡不是与基督站在一首的人,都是指斥他的人。”所谓的“与基督站在一首”,在他那里意味着声援他的巫术审判:不必进一步审判,那些差别意审判的人,本身就不是益人。

巫术案与新特任状抵达马萨诸塞,这两个看上去差异的事件同时出现在同暂时空。在逐渐失控的控告中,吾们能够看到功能主义注释所说的身份危机,这栽危机很大水平上正是来自新特任状。然而在精英们那里,身份危机退位于殖民地的生存危机,相比于审判巫师,他们关注的最先是来之不易的安详秩序。即使对于斯托顿来说,情况也是这样,对他而言审判巫师与维护秩序是联相符回事。在斯托顿的审判中,魔鬼与叛徒的现象重相符了,在他看来,巫术审判正益是为了更益地臣服于英国。他实际上展现了一条新的出路:屏舍雪白性的效果并纷歧定是投身魔鬼,只要这一选择服务于“做臣民”的使命与义务,而“做臣民”就是“与基督站在一首”。他试图经过巫术审判所达到的实际上不再是宗教的雪白性,而是政治的雪白性;而“社区公民”也将逐渐隐瞒了“天主选民”。[5]

在新旧身份的过渡之间爆发的塞勒姆巫术案因此足够着隐约:它是在当代来临前夕宗教力量的末了逆弹;还是当代本身所招致的某栽不幸?换言之,它是一个古代事件,还是一个当代事件?也许对这一题目的回答必要依托更进一步的追问:在这栽身份的过渡与隐瞒中,旧的身份是否被新的身份十足取代,还是说后者只是前者自吾蜕变的产物?“新以色列”的理想已经彻底幻灭了吗,亦或是说人们能够在自力搏斗时期的“阳世天城”的构想中重新发现它的身影?倘若是后者,倘若古代与当代、宗教与政治、“天主选民”与“社区公民”首终难舍难分,那么塞勒姆巫术案的隐约内心上意味着时代的隐约。吾们无法确定它的定位,由于吾们甚至都难以找到一个安详的坐标系。

尽管这样,巫术案还是指向了某栽断裂:随着新总督的强势介入,行为政治角力的巫术案被快捷修整,然而它背后的宗教题目几乎异国被清理。塞勒姆巫术案益像成为了一桩令人尴尬的遗产,对于信念走向18世纪的人们而言,它是必须被卸下的义务,而他们卸担的手段是伪装遗忘。谁人隐约的时代很快远去,最后留下的是“世俗化”“提高”之类的粗放叙事,那些纠葛着的人和事因此也被言简意赅地打发了。

二十世纪五十年代,美国参议员麦卡锡发动大周围的诬陷侵占走动,它使得“麦卡锡主义”成为“猎巫”的经典引申义。二十一世纪初,时任美国总统布什在“9·11”事件后的国会演讲中也抛出了这一题目:“每一个地区的国家现在都必要作出一个选择,要么声援吾们,要么声援恐怖分子。”[6]这道厉肃的选择题,也许就是17世纪所留给当代人的遗产。猎巫的逻辑并未过时,甚至这一外述也并未过时,它的每一次展现益像都在宣告,吾们异国真实地告别谁人前当代的世界;甚至,原本就异国什么“前当代”或“当代”抑或“后当代”之分,从来都只有一个世界。神魔从未离场,只是自吾更替。面对这个时代的新的神魔,吾们也许并不比塞勒姆的村民们更添惊醒。 

[1] https://www.advisorperspectives.com/commentaries/2020/06/18/the-china-witch-hunt

[2] 王明柯,《猎巫危机:对新冠肺热的人文省思》,《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2020年第3期。

[3] 但汉松, 《“塞勒姆猎巫”的史与戏:论阿瑟·米勒的<坩埚>》,《外国文学评论》,2017年第1期。

[4] Weisman Richrad. Witchcraft, Magic, and Religion in 17th Century Massachusetts. Anherst. University of Massachusetts Press.

[5] 原祖杰,《从天主选民到社区公民:新英格兰殖民地早期公民认识的形成》,《中国社会科学》,2012年第1期。

[6] 见https://edition.cnn.com/specials/politics/bush-transcript-september-2001,亦见但汉松, 《“塞勒姆猎巫”的史与戏:论阿瑟·米勒的<坩埚>》,《外国文学评论》,2017年第1期。(本文来自澎湃讯息,更多原创资讯请下载“澎湃讯息”APP)

近日,世纪华通就控股子公司亚拓士在2016年至2018年间的5项诉讼纠纷进展发布公告。公告称上海知识产权法院对5项诉讼纠纷做出一审判决,判决结果支持《传奇2》游戏软件《续展协议》有效性,并认定娱美德擅自授权侵害亚拓士对共有游戏软件享有的权利,因此叫停某公司与娱美德签订的相关协议开发游戏。

  全球食品安全创新平台第四期合作伙伴

今日两市窄幅震荡,市场相比于昨天而言,情绪有所稳定,但热点依然呈分歧特征,市场整体赚钱效应一般。

新京报讯(记者 张赫)7月9日,2020爱奇艺iJOY悦享会在上海举办。会上,爱奇艺发布了即将上线的近60个重点内容,其中包含2020-2022大剧片单,孙俪新剧《理想之城》、冯小刚新剧《北辙南辕》、《仙剑奇侠传4》等均在片单之中。